skipped all this whole before, huh? So the Rebbe explained, explained, brought the maamar, this biur of the Tzemach Tzedek and he said over, he made a siyum on the masechta at the end, and then he explained the pshat based on the Tzemach Tzedek of this משנה, הבית והעליה. A very geshmacke inyan the way he explained. I'll read just the beginning of the Mishnah. הבית Actually, it's the last perek, it's called הבית והעליה. הבית והעליה של שנים, if you have a house with a second floor and belongs to two separate people, one person lives in the bottom, one person lives on top. שנפלו, fell, so the top fell, the bottom fell. אמר בעל העליה לבעל הבית לבנות, so the בעל העליה, the one from the second floor says to the בעל הבית on the bottom floor, I want to rebuild my second floor, but I can't rebuild my second floor unless you rebuild your floor. So I'm asking you, build your floor, and I'll build on top. והוא אינו רוצה לבנות, what happens if the top guy doesn't want the bottom guy doesn't want to build? הרי בעל העליה בונה את הבית ודר בתוכו. So the one from the top has a right to build the bottom floor and move in, and not let the other guy move in. And he has where to live. Because the reason he doesn't have the apartment on top because the guy doesn't want to build it, so he'll build the bottom and moves in. עד שיתן לו יציאותיו, until the top guy the bottom guy pays his expenses, oh, you paid for the building I built for you, I'll move out and then he builds the top and he moves in. This is the Mishnah. More opinions, but the nogea is this Mishnah. So the Rebbe says like this, when we say the word bayit, what do we think of right away? הבית, Beis Hamikdash. So we have the Beis Hamikdash. The Beis Hamikdash has an aliyah, the Beis Hamikdash has a second floor. What's the second floor? You have בית המקדש של מטה and you have בית המקדש של מעלה. The Beis Hamikdash down here and you have the Beis Hamikdash up there, or the lashon is ירושלים של מטה and ירושלים של מעלה. You have Yerushalayim here, and Yerushalayim up there. Now, we know that the

only reason the Aibershter is the בעל העליה, why the Aibershter finds Himself in the Yerushalayim in the Beis Hamikdash up there, is because we are in the Beis Hamikdash down here. The Midrash says it, חז״ל say, נשבע הקדוש ברוך הוא, השם swore, שלא יכנס לירושלים של מעלה, if not for the ירושלים של מטה, עד שיבנה ירושלים של מטה. He's not going to go into the ירושלים של מעלה unless של מטה, which is exactly like the גשמיותדיקע house. The guy on top can't move into his house unless there's a house on the bottom. If there's no house on the bottom, he can't move in the top. In the Beis Hamikdash, it's the same thing. The Eibershter says I'm not going to move in, I cannot move into the second floor, into the Beis Hamikdash above unless there is a בית המקדש של מטה. So normally, there is a בית המקדש של מטה. How is there a בית המקדש של מטה? When the bottom person lives there and built it. The person builds the bottom floor, so then then you can have the second floor. How do you build the bottom floor? How do you build the Beis Hamikdash down here? Says you pay יציאות, but you have to pay the expenses. What are the expenses? So the expenses is yirat shamayim. That's why it's called Yerushalayim. Yerushalayim comes from the two words, Tosafot says, יראה שלם. Yirah from Hashem, שלם means complete, complete yirat shamayim. Actually, it's interesting, the Rebbe doesn't say it in this sichah, but in a different place the Rebbe says that the word Yerushalayim in Tanach most of the time, most, and in davenen also, doesn't have a יו״ד at the end. Strange, nobody even notices it. We read it Yerushalayim, give a look in Siddur, there is no יו״ד. There's a חיריק without a יו״ד. So really, it's Yerushalayim because the word שלם means complete, without a יו״ד. יראה שלם means complete yirah. And that was the whole purpose of Yerushalayim and the whole purpose of the Beis Hamikdash, this Yerushalayim.

Tosafot brings a Sifrei, why was there a דין of מעשר שני, that every year you have to take off מעשר שני, and what did you do with it? Nothing, you had to take it Yerushalayim and eat it there בטהרה. Why did the Eibershter give such a mitzvah? Milsa מעשר ראשון you give away to the Levi, מעשר עני you give to the poor, what's מעשר שני? The Eibershter wanted that the Yidden should every year for a few weeks spend in Yerushalayim, just spend it there. So you come to Yerushalayim and you see the Beit HaMikdash, and you see the Kohanim, and you see the לוים, כהנים בעבודתם ולוים בדוכנם וישראל במעמדם, gives you yirat Shamayim just being there. So Yerushalayim is yirat Shamayim. So the Beit HaMikdash and Yerushalayim is built by our yirat Shamayim. And if we built the bottom floor, the Beit HaMikdash on the bottom through yirat Shamayim, the Eibershter says, then I have the second floor. Because if you have the ירושלים של מטה, נשבע הקדוש ברוך הוא that if you don't have the ירושלים של מטה, I won't go in ירושלים של מעלה, but if you have it, I'll go in. But this is the way it's normal how it should be. זאגט the משנה הבית והעליה של שנים, you have the בית, the Beit HaMikdash, and you have the aliyah, and belongs to two, the bottom belongs to us, the top belongs to the Eibershter, שנפלו, it fell, the חורבן בית המקדש. Now we have a problem. אמר בעל העליה לבעל הבית, comes the בעל העליה, the Eibershter from the second floor, the Eibershter from ירושלים של מעלה, says to the בעל הבית from the bottom floor, he says, לבנות. I want you to build it. The Eibershter says, I want you to build it. Why? I can't go into my aliyah, I can't go into ירושלים של מעלה unless you build ירושלים של מטה. And he wants him to build it. והוא אינו רוצה לבנות. He doesn't want to build. We got a problem. We're not ready. We're not ready to to build it. So what happens?

What does the Mishnah say? הרי בעל העליה בונה את הבית ודר בתוכו. That means like this: the בעל העליה builds the bottom floor, and he moves in, but he doesn't let the bottom guy move in. So would this mean that the Eibershter will finally decide, and the Eibershter is going to say, I'm going to I'm going to build the בית המקדש, which means I'm going to do things because it says like this: זכו אחישנה. The pasuk says Mashiach will come, the בית המקדש will be built. זכו, it says בעתה אחישנה. It'll happen in the in its time. אחישנה means fast. And the Gemara says, what does it mean? Will it be soon or in its time? זכו, if they're zocheh, then it's אחישנה, it's fast. לא זכו, בעתה. So when there comes a time, the בית המקדש has to be built, there is no question about it. So the בעל העליה, what is he going to do? The בעל העליה is going to say, comes no choice, comes the time, I'm going to have to get in, so I'm going to build the bottom, I'm going to build the בית המקדש. It'll be בעתה, I'll build the בית המקדש. But you know what? If it comes because I'm the one that's doing it, you guys ain't getting in. What says you ain't getting in? You're not going to feel what the בית המקדש is supposed to give you. You're not going to be living there. Because it's built by the בעל העליה, he builds in and he says עד שיתן יציאותיו, till you pay all the expenses. In other words, even then you have to do teshuvah and you have to start doing everything, and you have to have the yirat shamayim, then I'm going to let you in. And I'm going to let you in, and I'm going to be on top and you're going to be in here. This is what... Huh? No, but he is able to build it because what he does is he puts a yesod of teshuvah into the Yidden, but מלמעלה למטה. He puts it in that we didn't really work on this. So the Eibershter, that's fine, but that's not exactly... I really really, I shouldn't let you in. I'll build the בית המקדש, but you're not paying, you don't want to build it, I'm not letting you in. I'll have to build it, because the time comes I have to build, I'm not letting you in. Unless you pay יציאותיו. זאגט ער, באמת is like this: there's a Midrash that the

Tzemach Tzedek brings, the Rebbe brings this Midrash. The Midrash said on the פסוק בונה ירושלים ה', ה' builds ירושלים, נדחי ישראל יכנס, he gathers all the Yidden who are pushed away. פשט פשוט in pasuk is very simple: ה' builds ירושלים and he'll gather all the Yidden. The מדרש says, I think the Rebbe didn't use the לשון, it's a מדרש פליאה. The מדרש says, אף על פי שבונה ירושלים ה', even though the Eibershter builds ירושלים, אף על פי כן, still נדחי ישראל יכנס, he'll gather all the Yidden together. What does the מדרש mean? So the Rebbe says this is the pshat: באמת, when the Eibershter is the בעל העליה builds the בית, he shouldn't let us in. זאגט דער מדרש the פסוק, you know what, the Eibershter is a good guy. The Eibershter says, you know what, אף על פי שבונה ירושלים ה', even though the Eibershter builds ירושלים, nevertheless he says, you know what, I'll forgo, נדחי ישראל יכנס, I'm going to gather all the Yidden, I'm going to bring them into the בית, into the בית למטה, into the בית המקדש, and have them feel Mashiach, and they'll takeh be part of the of the of the בית המקדש. This is what the Mishnah says, but the Mishnah doesn't פירוש, the Mishnah just says he doesn't let us in, and he waits עד שיתן לו יציאותיו. Not going to let us in, even if he builds it, not going to let us in, because he wants us to pay our dues. And the מדרש adds to this: no, af al pi that the Eibershter does this, he shouldn't let us in, נדחי ישראל יכנס, the Eibershter is going to gather us. But this is the Mishnah obviously the way you learn in גן עדן, even though the Rebbe doesn't say that, but you learn all the Mishnayot in גן עדן, which is like we know famous in the case שנים אוחזין בטלית, we have the Mishnah the way it's learned in Gan Eden, everyone knows that, I spoke about that a few times. And I just realized that it's a vort from the Baal Shem Tov, yet it's, I think that's what, I thought it was from the Frierdiker Rebbe, this is from the Baal Shem Tov in Keter Shem Tov, he says this vort: שנים אוחזין בטלית, you have two Yidden, there's a neshama, and there are two people who claim, when they come למעלה, claim credit for this נשמה, שנים אוחזין. He doesn't give the mashal, but the Frierdiker Rebbe in a in a sicha gives a משל לדוגמא: a guy is sitting in a store, storekeeper, and while no customers there, he sits outside and he says Tehillim, learns some Mishnayot, and a Yid walks by, a freier Yid walks by, and he sees him sitting there, so he stops. And this Yid starts asking him, who are you, what are you, starts talking to him, talking about Yiddishkeit. Didn't have much effect. And he goes, but it went into his head, something. Later on, he meets another guy, and that guy starts again talking to him, but since he already was a little bit warmed up by the first, the second guy convinces him and he becomes frum. So they come למעלה, so they're both, the first guy says, if not for me, you wouldn't have accomplished. כולה שלי. שנים אוחזין בטלית, זה אומר כולה שלי, says it's mine, אני מצאתיה, I found him. And the other guy says, \"No, כולה שלי and אני מצאתיה, I found him.\" So what's the psak din? יחלוקו. They both get. זה נשבע וזה נשבע. Each one swears. What does swearing mean? Swearing has another meaning: לשון שובע, מ'זעטיקט, to give koachot. Each one gets the koachot. Each one, Der Eibershter says, \"You're both right, and you both get the full, full credit.\" So there, actually, this is the way the Tzemach Tzedek said to the Rebbe Maharash, \"I want to teach you how you learn a Mishnah in Gan Eden.\" And he taught him this Mishnah. Weißt du, this is another Mishnah in Gan Eden. Now, the truth is, I'm not going to go into it now, it'll be time later, in the last Mishnah the שני גנות זו על גב זו. Maybe someone else will say it. The Tzemach Tzedek has a long maamar and he explains it also how you learn in Gan Eden. A Geshmakke pshat in the last Mishnah, but that's more complicated. That's why I chose this one. Anyway, the ikar is we should have the זכיה that אף על פי שבונה ירושלים ה׳ comes from למעלה, should be נדחי ישראל יכנס, we should get in, and it should be very, very soon. We should come to the end of the galut, there should be no more הבית והעליה שנפלו, shouldn't fall, it should be Der Eibershter should pick up the סוכת דוד הנופלת and it should become אויס אויס נפילה. הדרן עלך מסכת בבא מציעא והדרך עלן, דעתן עלך מסכת בבא מציעא ודעתך עלן, לא נתנשי מינך מסכת בבא מציעא ולא תתנשי מינן, לא בעלמא הדין ולא בעלמא דאתי. הדרן עלך מסכת בבא מציעא והדרך עלן, דעתן עלך מסכת בבא מציעא ודעתך עלן, לא נתנשי מינך מסכת בבא מציעא ולא תתנשי מינן, לא בעלמא הדין ולא בעלמא דאתי. הדרן עלך מסכת בבא מציעא והדרך עלן, דעתן עלך מסכת בבא מציעא ודעתך עלן, לא נתנשי מינך מסכת בבא מציעא ולא תתנשי מינן, לא בעלמא הדין ולא בעלמא דאתי. יהי רצון מלפניך ה׳ אלוקינו ואלוקי אבותינו שתהא תורתך אומנותנו בעולם הזה ותהא עמנו לעולם הבא. חנינא בר פפא, רמי בר פפא, נחמן בר פפא, אחא בר פפא, אבא מרי בר פפא, רפרם בר פפא, רכיש בר פפא, סורחב בר פפא, אדא בר פפא, דרו בר פפא. הערב נא ה׳ אלוקינו את דברי תורתך בפינו ובפיות עמך בית ישראל, ונהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי עמך בית ישראל כולנו יודעי שמך ולומדי תורתך לשמה. מאויבי תחכמני מצותיך כי לעולם היא לי. יהי לבי תמים בחקיך למען לא אבוש. לעולם לא אשכח פקודיך כי בם חייתני. ברוך אתה ה׳ למדני חקיך. אמן, אמן, אמן, סלה ועד. מודים אנחנו לפניך ה׳ אלוקינו ואלוקי אבותינו ששמת חלקנו מיושבי בית המדרש ולא שמת חלקנו מיושבי קרנות. שאנו משכימים והם משכימים, אנו משכימים לדברי תורה והם משכימים לדברים בטלים. אנו עמלים והם עמלים, אנו עמלים ומקבלים שכר והם עמלים ואינם מקבלים שכר. אנו רצים והם רצים, אנו רצים לחיי העולם הבא והם רצים לבאר שחת, שנאמר ואתה אלוקים תורידם לבאר שחת אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם ואני אבטח בך. יהי רצון מלפניך ה׳ אלוקי, כשם שעזרתני, דער אייבערשטער זאל זיין לשון רבים, כשם שעזרתנו לסיים מסכת בבא מציעא, כן תעזרנו להתחיל מסכתות וספרים אחרים ולסיימם, ללמוד וללמד, לשמור ולעשות ולקיים את כל דברי תלמוד תורתך באהבה, וזכות כל התנאים ואמוראים ותלמידי חכמים יעמוד לנו ולזרענו שלא תמוש התורה מפינו ומפי זרענו, זרענו וזרע זרענו עד עולם. ותתקיים בנו: בהתהלכך תנחה אותך, בשכבך תשמור עליך, והקיצות היא תשיחך. כי בי ירבו ימיך ויוסיפו לך שנות חיים. אורך ימים בימינה, בשמאלה עושר וכבוד. ה׳ עוז לעמו יתן, ה׳ יברך את עמו בשלום. Does someone want to say the Kaddish? Whoever... Okay, I'll say it. יתגדל ויתקדש שמיה רבא בעלמא די ברא כרעותיה וימליך מלכותיה ויצמח פורקניה ויקרב משיחיה. בחייכון וביומיכון ובחיי דכל בית ישראל, בעגלא ובזמן קריב, ואמרו אמן. יהא שמיה רבא מברך לעלם ולעלמי עלמיא. יתברך וישתבח ויתפאר ויתרומם ויתנשא ויתהדר ויתעלה ויתהלל שמיה דקודשא בריך הוא, לעילא מן כל ברכתא ושירתא תשבחתא ונחמתא דאמירן בעלמא, ואמרו אמן. על ישראל ועל רבנן ועל תלמידיהון ועל כל תלמידי תלמידיהון ועל כל מאן דעסקין באורייתא די באתרא הדין...