The other argument: דער ענין וואס ער האט געבראכט אן אשם תלוי, a guy who brought this korban, it's אשם תלוי. און איידער מען האט דעם קרבן געשאכטן, האט ער זיך דערוואוסט א זיכערע זאך אז ער איז קיין איסור ניט באגאנגען, אדער ער האט זיך דערוואוסט א זיכערע זאך אז ער האט יא געטאן דעם איסור. What's the din if before you you you didn't know if you did aveirah or not, and you set aside this animal as a korban. Then you found out clearly that the one you ate was the kasher one. Or the opposite, you found out for sure the one you ate was a tereifah one. So that you have a different, so dann kann der קרבן מקריב זיין? You can't be מקריב this korban. Weil אשם תלוי קומט אויף א ספק. This korban is only if you don't know. Now you know. If you for sure didn't do it, don't bring any korban. If you for sure did it, then you can bring a different korban, a קרבן חטאת. It's all kavanah, I mean the korban doesn't change, there's nothing about the korban that changed. No, if you set it aside you have to be מקדיש it. Right, but you have to say it in your head, what you're doing. Not in your head, you have to say it in your mouth. You have to say, this is חטאת, this is אשם, this is... זאגט Rabbi' Meir: יצא וירעה בעדר. What happens when you find out that the korban that you you can't bring this korban? So Reb Meir says, nothing. Let it go back out into the herd. אז די בהמה ווערט חולין, it's not holy anymore. It's not holy anymore. און די חכמים זאגן: ירעה עד שיסתאב. And the Chachamim says, no, you gotta let it go out to pasture till it gets a mum, till it gets a blemish, because it's it's a korban. אז די בהמה האט א דין פון א קרבן. But aber a קרבן וואס מען קען נישט מקריב זיין, it has a din of a korban because you made it as a korban, but you can't bring it. און מען דארף ווארטן ביז די בהמה וועט באקומען א מום, wait till it gets a blemish, און דעמאלטס וועט מען עס אויסלייזן פאר געלט, and then you can redeem it. So holy it stink, or whatever. But that's still holy. Whatever, holy stink. Until then it's... it's מחיר. מחיר, it's... פאר דעם צאלט מען מחיר פאר א מום. און דער רמב\"ם פסקנט ווי די חכמים. And the

Rambam says like the Chachamim that what? That this בהמה is a korban. Now, you see the contradiction right away. Yeah. And דער טעם is, the reason is, he says, וואס ליבו של אדם דווה עליו על עוונותיו, a person cares about his aveirot. והואיל ועל הספק הפרישו, גמר בלבו והקדישו. When you made it as a korban, since you didn't know if you did a - maybe you did an aveirah, so you in the bottom of your heart, you decided let it be holy. So it's a korban no matter what. דאס הארץ פון דעם וואס ברענגט דעם קרבן טוט אים וויי וועגן די זינד, און וויבאלד אז ער האט אים מפריש געווען אויף א ספק, האט ער אין הארץ באשלאסן אז די בהמה זאל זיין אן הקדש. So the obviously he meant it as hekdesh, so mimaileh the korban is a korban. פרעגט מען די קשיא, so here we have a question: לויט דער דעה פון די חכמים און דער פסק פון רמב\"ם, אז אויך ווען ער ווייסט שפעטער בבירור אז לא חטא, בלייבט די בהמה נתפס בהקדש, according to this, we said, that the chachamim hold and the Rambam says that even if you find out that you didn't do an aveirah, the animal is still hekdesh, weil גמר בלבו להקדישו, because so you made up your mind for sure to makdish it. דארף דאך פונקט קומען א חומרא מיט א קל וחומר דארט וואו ס'איז געבליבן דער ספק, so certainly when you didn't find out, you still have a ספק, דארף דאך געוויס בלייבן א קרבן, so certainly it's a korban. Weil aber אפילו ער נעמט זיך נישט צו נישט געזינדיקט, איז דאך גמר בלבו להקדישו, because even if you didn't sin, he meant it as a korban. Certainly, as long as he doesn't know, certainly! If... וואס פסקנט דער רמב\"ם, די חכמים און דער רמב\"ם, אז אויב מען האט דעם קרבן געשאכטן בחוץ האט עס נישט דעם דין פון שחוטי חוץ? How come if you shecht it outside, it's not a problem, because maybe it's not a korban? What we said, when it's clearly not a korban, it's still holy! Certainly in this case! די ערקלערונג דערויף קען מען זאגן, so the Rebbe said you could say this peshat. So saying that if it's שחוטי חוץ would give you more of a reason to not be a korban? That would be more of a reason to think that even if it's... נאכפארקערט! If over there it's a korban... No, shecht it first, and you still don't know. ...so שחוטי חוץ certainly should be a korban! Over there you know for sure it's not a korban. Right. The other case is, you found out that you didn't do the aveirah, so this is certain. Nevertheless we say, because when you made it, you had in mind no matter what, I'll make it into a korban. So certainly it would be here too. Right, so for for שחוטי חוץ. So the answer between this is, this first this is a little bit of nigleh, but then it goes further. So the answer is, אין קדושת הקרבנות זענען דא צוויי

חלקים. When it comes to holiness of a korban, there are two parts to it. Number one, בדיני אדם, as far as people are concerned, ווי דער מענטש זאל זיך נוהג זיין מיט דער בהמה, how a person has to behave with this animal וואס ער האט מקדיש געווען פאר א קרבן, that you set aside as a korban. אין דעם איז גענוג דאס וואס ג... ווען מען ווייסט בדיני אדם אז גמר בלבו להקדישו, אז ס'זאל זיין הקדש. This is enough, if the question is how a person's supposed to behave. So it's enough to know that you made it as a korban and you were decided for sure that no matter what it'll be a korban. אויך ווען באמת לא חטא, or when you didn't really sin, אדער ווען אפילו נאכדערנאך קלאר געווארן אז יא חטא, even if you find out that you did sin, but there, as far as a person is concerned, that's what he wants. And the second thing is when it comes to בדיני שמים, the שחוטי חוץ is only a question of what the Oybershter is going to do. That's concerning Hashem. דער אשם תלוי איז א קרבן נאר בדיני שמים דווקא אויב ער האט טאקע געזינדיקט. When is this a korban for Hashem, from Hashem's perspective, if he takeh sinned. אבער ביי דעם מענטשן איז א ספק. You takeh sinned, but the person it's a safek. מ'זאל דעם חטא וואס ער איז באגאנגען, אין אן אופן וואס ביי אים איז א ספק שחטא, דארף ער ברענגען אן אשם תלוי. Since you don't know if you did aveirah, but maybe you did, you have to bring an אשם תלוי. אויב, איי דער מענטש ווייסט... אז ער איז באגאנגען א חטא דארף ער ברענגען א חטאת. If you know you did that, you don't bring an אשם תלוי. דער עיקר איז דער טעם, וסליק בליביה של אדם דבר וגמר בלבו להקדיש, that's why the reason we said before that a person decided, we assume he always decided it should be a korban no matter what, only works העלפט דאס אז עס זאל זיין הקדש נאר בנוגע לדיני אדם. בנוגע אים, that's what we said before, he this בהמה he can't just take the בהמה, send it back to the field, because as far as he's concerned, he made it into a korban. אבער בנוגע לדיני שמים, איז א קרבן דוקא אויב ער חטא בפועל, but בנוגע דיני שמים, which we said by שחוטי חוץ, you don't do anything to the guy. שחוטי חוץ is karet. Der Oybershter punishes. Der Oybershter, by Him, it's only a korban if it was really a chet, an aveirah. ממילא אז עס קען דאך זיין אז ער האט נישט געחטא, since maybe he didn't sin, but dann איז עס בנוגע לדיני שמים כרת, קיין קרבן ניט, לגבי דעם אויבערשטן it's not a קרבן, איז ער דאך נישט מחויב קיין כרת אויף דעם שחוטי חוץ במזיד. So even if he shechted it outside, you're not chayav a korban. ממילא דארף ער אויך נישט ברענגען אויף דעם קיין קרבן חטאת, אויב ער האט עס געטאן בשוגג, וואס דוקא אויף דעם וואס ער פארדינט א כרת ברענגט מען א חטאת. If by mistake you shechted this שחוטי חוץ, so normally if you shecht a regular korban outside, you have to bring a חטאת if you did it בשוגג. In this case, not. Because לגבי דיני כרת, which is the source of כרת is שמים, and also the source of a חטאת is this כרת, you don't have to bring, because לגבי שמים it's not. בנוגע אים? בנוגע אים, anything that has to do with him, it's like a korban. So, but what does he do with it? Like a korban, but he can't... Means you have to wait until it gets a blemish, and then you can redeem it. What about, could he use it for the next, chas v'shalom, the חטא... No, no, you can't, no, only for... can't use a korban for something else. For a different, the same, the same type of korban, just for a different sin? No, it has to be, it has to be for the specific, specific חטא. Okay. Now to explain this, וועט מען דאס פארשטיין... Do you have to guard it? Huh? Do you have to watch it? No, no, just leave it there till it get a blemish. Right, I understand, but let it run around, or put it in his, you know... No, you can't lock it up, you can't make it work, it's קדשים. Can't lock it up, okay. Now, to explain this, וועט מען דאס פארשטיין, explain it by something else, he's going to explain it like this: Also, what the idea, וואס כאטש אז קרבן חטאת קומט אויף אן איסור ודאי בשוגג, און אשם תלוי אויף א ספק, an interesting thing. Certain sins that you did, you got to bring a קרבן חטאת. Certain sins, if you don't know if you did it or not, you bring an אשם תלוי. Now, which one would seem worse? חטאת. חטאת, because you know for sure you sinned! אשם תלוי, maybe didn't even sin. Nevertheless, געפינען מיר אבער מער הארבקייט אין אן אשם תלוי ווי אין קרבן חטאת. We

find something more strict by the אשם תלוי than a חטאת: חטאת בת דנקא, ואשם בשתים. א חטאת האט געמוזט זיין ווערט נישט ווייניקער ווי א דנקא. Zot omeret, a חטאת had to have a minimum amount of value, called a דנקא, a very small amount. אשם תלוי, נישט ווייניקער ווי צוויי סלעים, וואס איז 48 דנקעס. So the קרבן אשם had to have a minimum value of 24 times as much as a חטאת. Why? אשם תלוי is less! Being in doubt is more painful than... דער רבינו יונה איז דאס מבאר, so Rabbeinu Yonah explains, ווייל עיקר הכפרה פון א קרבן איז דורך תשובה וואס מען טוט דערביי. When you bring a korban, how do you get forgiven for your sin? It's not the animal itself, it's because while you bring an animal you do teshuvah. And אויב אז מען ווייסט ביי זיך זיכער אז מען האט געזינדיקט, וועט דער מענטש, עס וועט אים וועקן צו חרטה און תשובה באמת. If you know you sinned, and then you're going to bring a korban, you definitely will do teshuvah. You know you sinned, and now you realize it's a problem, you'll do teshuvah. בשעת אבער אז ער האט א ספק, if you have a ספק, ער טראכט אז ער האט אפשר גאר קיין עבירה נישט געטאן, and you think in your mind maybe you didn't do an עבירה, דארף מען זוכן מיטלען צו פועלן ביי אים ער זאל האבן חרטה און טאן תשובה באמת. So you got to find ways to show him, 'No, no, it's not so simple, you got to do teshuvah.' דערפאר האט אן אשם תלוי געדארפט קאסטן א סך מער ווי א חטאת. אשם תלוי had to cost more, because when he brings an expensive korban, he'll start thinking, 'Well, there must be something wrong here.' So he'll start thinking about it and do teshuvah. דער טעם איז אבער לכאורה נישט מספיק. דער Rebbe... this is the Rabbeinu Yonah, says it's not so simple, this reason. He's going to do teshuvah for a doubtful? He doesn't even know what to do teshuvah on! But since maybe I did, so I have to do teshuvah. To do teshuvah anyway as if he did, then... Because maybe I did! Now it's not doubtful anymore. How can you do teshuvah on something you're not sure if... If I did the aveirah, if right, if I did, I have to do teshuvah. Yes, he feels has to feel bad, why why if he did it, why it happened? And if he didn't... As if he did it. Yeah, but he but the but yeah, but it's hard to come to that decision. Yeah. All right, even after we learned it, you still have a problem. Yeah. דער טעם איז אבער... Someone escaped. ...לכאורה נישט מספיק. This reason doesn't seem sufficient. אמת טאקע אז עס האט געדארפט זיין תשובה, truth is that part of the korban is the teshuvah you do, ס'איז דאך אבער פאראן אן ענין, א מעלה אין הקרבת הקרבן גופא, but the korban itself also plays a role. וואס יעדע האט זיך די סגולה... צו מכפר זיין און אראפנעמען די פגמים וועלכע זענען געשאפן געווארן דורך די עבירות, bringing the korban has a certain quality in it that this takes off all the blemishes of the עבירות, און איי די חילוקים פון די פגמים דורך די פארשידענע חטאים, לויט דעם זענען די חילוקים אין די קרבנות. So that's why for different עבירות you bring different korbanot. וואו דארף מען מתקן זיין די פגמים, they have to fix up the blemish, so you have to have different korbanot. מוז מען דאך זאגן אז דאס וואס אן אשם תלוי האט געדארפט קאסטן מער ווי א חטאת, איז נישט נאר כדי צו מעורר זיין דעם מענטש ער זאל טון תשובה. So you have to say that when a korban costs more at, by אשם תלוי than a chatat, is not only because you're looking for means how to awaken the person, arouse him to do teshuvah. נאר אייך וואו אן אשם תלוי דארף מכפר זיין אויף אזא פגם וואס איז גרעסער פון דעם פגם וואס א קרבן חטאת איז מכפר. Cuz it must be that the אשם תלוי has to forgive for a blemish which is worse than the blemish through a chatat. How is that? איז דאך נישט פארשטאנדיק, I don't understand it. ווי שייך צו זאגן אז דורך א ספק איסור זאל ווערן א גרעסערע פגם ווי דורך א איסור ודאי? How could you say, if I'm not sure I did an aveirah it's a bigger blemish than if I know for sure I did an aveirah? And therefore the, and we have to say has to do with that too. It's not only for the teshuva, so the question is why? So the Rebbe explains like this: קרבנות בכלל זענען מכפר נאר אויף חטאים וואס מען טוט בשוגג. Let's start again. Korbanot only forgives on aveirot that you did by mistake. אויב אן עבירה בשוגג דארף אויך האבן א כפרה, because even though you did it by mistake, an aveira you do by mistake also needs to be forgiven. כהאט גאר עצם טאן די חטא איז געווען נישט ווילנדיק, even though you did the aveira not willingly, ער האט געטאן שלא בדעת, he did it without realizing, אבער דאס גופא וואס א מענטש זאל בכלל באגיין אן עבירה בשוגג, איז א ראיה אז ער איז נישט ווי ער דארף

צו זיין. The mere fact that you could do an aveira by mistake shows that you're not on the right, you're, there's something wrong with you. Now when we say aveira by mistake, it doesn't mean like by mistake you walk by and you push the switch, that's not, that's not shogeg, that's מתעסק, that's shogeg means I know what I'm doing, I just forgot that it's Shabbos. I wrote on Shabbos, not because I wanted to, I I know, I wanted to write! Because if I didn't want to write, by mistake the pen fell on the, that's an עסק. But I forgot it's Shabbos! I forgot that, or I knew it's Shabbos, I forgot you're not allowed to do it. That shows there's something wrong with you. ווייל אויב ער וואלט געווען ווי ער דארף... You learned it and you forgot, not like you never learned it. That's, that's another thing. ווייל אויב ער וואלט געווען ווי ער דארף צו זיין... That's what he's saying, listen! Because if everything would be fine with you, וואלט ער נישט דורכגעפאלן אפילו מיט א שוגג. Nothing would happen, it would, it wouldn't happen. ווי עס שטייט, לא יאונה לצדיק כל און, to a tzadik no mistakes happen. דאס הייסט אז די שולד פאר אן עבירה בשוגג, the reason why you could do an עבירה בשוגג, is דאס וואס ער האט געלאזט זיין נפש הבהמית ווערן שטארק דורך זיינע פריערדיקע בהמישע פעולות, is because you became such a person that spirituality is not so important to you. Because if it would be important to you, you would automatically not forget. פאר ער האט געטאן די עבירה, \"Who's a tzadik?\" A tzadik means every Yid. OK. Before you did the עבירה, וואס דאס האט אים געבראכט דערצו אז ער זאל קענען באגיין אן עבירה בשוגג, to bring you. It's like saying I forgot! How could you forget that it's Shabbos? Like someone would say, I forgot, I put my hand into fire, I forgot fire is hot! You're nuts if you're not normal, it could happen, but a normal person doesn't happen. The phone rings at 6:00 in the morning, you wake up, pick up the phone. Yeah? No, you don't. If you're, if a person is the way he's supposed to be, he wouldn't. He knows it's Shabbos, Shabbos is in his bones, he feels it's Shabbos, automatically you wouldn't. I'm afraid of that, so I turned the phone off. זייער גוט, זייער גוט. But that's not the point, it shows there's something in your nefesh that is not 100% the way it should be, cuz otherwise you would feel the Shabbos, it would be when Shabbos comes, you would be so scared I mean it wouldn't, it would become part of your nature. Like I said, no one will say I forgot that fire is hot and I put my hand in. It could happen by mistake you put in, you didn't know it's fire. But to know what what it is, just I forgot it burns! Same thing here. און די זאכן וואס ווערן געטאן ביי א מענטש בדרך ממילא, he has even more, things which are done by itself, שלא בדעת שלא בכוונה, without your intentions, ווייזן אויף זיין מהות, it shows what you are, אין וואס ער ליגט און וואס איז זיין געשמאק, it shows in what you're involved. That's what I'm saying. That's the idea of a Freudian slip. They say a Freudian slip shows more what you are than when you really think of what you want to say. Because if it comes by itself without thinking, that means that's where you are. די עשיה פון א צדיק וואס זיין געשמאק איז אין געטליכקייט, what a tzadik does, since he enjoys Godliness, זענען פעולות פון טוב וקדושה automatically, without even thinking, he'll do good things. און דער וואס ער קען דורכפאלן אין אן עבירה, a guy who by mistake even could do an עבירה, איז א ראיה אז ער האט א געשמאק, ער געפינט זיך אין ענינים פון בלתי, it shows that you're involved in things which are not so good. און דאס וואס די מעשה עבירה איז געווען נאר בשוגג, איז אבער אין א געוויסן פרט דער פגם פון א שוגג נאך גרעסער ווי דורך א מעשה במזיד. מזיד. איי, it was without intentions, from a certain angle, not really, but a certain perspective, from a certain aspect, it's worse than doing it intentionally. ווייל ווען א מענטש טוט א פעולה בכוונה ובדעת, when you do something intentionally, ווייזט נישט אויף אזוי פיל אויף די טיפע פארבונדן מיט א מענטש און די זאך וואס ער האט געטאן. It doesn't show a deep connection between the thing yourself and the thing you did. ס'קען זיין אז די גאנצע שייכות זיינע מיט די פעולה קומט נאר בשעת מעשה. At this moment, you decided to do it. און איז נאר מיט זיין כח המעשה, the involvement is only with the action. און דער דרגא פון כוונה ודעת וועלכע ער האלט אן, only the things that you're thinking about now. So you think about it, looks good, it's treifah, I'll eat it. אבער א פעולה וואס טוט זיך ביי אים פון זיך אליין, when something happens by itself, איז דאס א ראיה פון זיין מהות, that shows where you are. אז ער מיט דעם איז פארבונדן זיין איך, וואס איז טיפער פון כוונה ודעת. I am involved, not my seichel. If I do it with seichel, I'm thinking, so my seichel is involved. Here it's me. דער עיקר ציט עס אים, it pulls you to it. Instinctive. צו טאן אזא פעולה, אזוי שטארק ביז אז עס וועט, עס, עס וועט אראפקומען במעשה בפועל, so much so that it actually comes into action. That's Yiddish, instinctive, perfect. Yeah. D'varim קען מען אויך פארשטיין וואס עס שטייט Kitvei HaAri האר\"י ז\"ל, this explains something else.

It says in Kitvei HaAri z"l, אז דער וואס איז נזהר ממשהו חמץ בפסח איז ער פארזיכערט אז ער וועט נישט זינדיקן אין גאנצן יאר. Somebody who's careful on Pesach not even to eat a drop of chametz, he's very careful, is guaranteed that the whole year he will not sin. עס איז נישט פארשטענדיק, how could you say that? א מענטש דאך א בעל בחירה. Aseh or לא תעשה? I think there's a chiluk, no? We'll see how the Okay. A person has free choice. ער קען אלעמאל אויסקלויבן צו גיין אין וועלכע וועג ער You could choose whatever way you want. ווי קען מען זאגן אז דורך דעם וואס ער וועט זיך אויסהיטן ממשהו חמץ אכט טעג וועט ביי אים צוקומען, וועט צוגענומען ווערן די בחירה? If he's going to be careful of chametz eight days, he will lose his free choice, and he won't be able to do an aveirah? נאר דער פירוש, דער פשט איז, דער האר\"י ז\"ל רעדט וועגן א חטא בשוגג, נישט קיין חטא במזיד. He's talking בשוגג, by mistake. במזיד, איז ער א בעל, קען ער חס ושלום עובר זיין. במזיד, it's possible. ווייל ער איז אלעמאל א בעל בחירה, ער איז אלעמאל פריי צו טאן ווי זיין ווילן. He has free choice always, he could do what he wants. אבער אין א חטא בשוגג וואס ווערט געטאן שלא בדעת, but a שוגג which is done without intentions, וועט ער נישט דורכפאלן אויף אזוי פיל, you won't really do it. און דורך דעם וואס ער איז נזהר געווען, נזהר ממשהו חמץ, by being careful of חמץ, איז זיין

מהות געווארן א געוויסע מאס א מהות פון קדושה. So now it makes you holier. און דורך דעם וועט אים ממילא נישט ציען צו אן עבירה, so you won't do it, you'll be careful of an עבירה בשוגג, cuz your מהות won't be there. It's interesting that when you say בשוגג, it means there's no בחירה. It's as if you say you lost your בחירה because שוגג is without bechirah. Without bechirah. Every shogeg is without bechirah. I know, which is pretty deep because what I'm saying is deep because usually you have bechirah, choose this or that. Right, that's what he says. In this case, yeah. You lose your free choice, that's a terrible thing in other words. In other words, you're being pulled to it. Yeah. על פי זה וועט מען אויך זיין מובן וואס די גמרא ווי זי איז מציע ווען מען דארף ברענגען אן אשם תלוי, ברענגט זי א ביישפיל פון ספק חלב ספק שומן. When the Gemara wants to give an example of אשם תלוי, that you bring for an aveirah that you're not sure you did, so it gives an example, two types of fats. There are all kinds of things you could give an example. לכאורה ס'איז דאך פאראן כמה וכמה אנדערע פאלן פון ספק עבירה, all kinds of aveirot you could mention as a safek. וואס איז דער טעם וואס די גמרא כאפט דווקא צו מציע זיין ספק חלב ספק שומן? Why does it pick the example of safek fat? Kasher fat, non-kasher fat? Herring in wine sauce. Huh? Herring in wine sauce. Oh, God forbid! That's always kasher. I don't know if you have טרפה, maybe you do. I'll fight you over that. Well, now with the OU. Oh yeah, that's what we thank. איז די דערקלערונג, so the answer is like this: ווי געזאגט קומט אן אשם תלוי אויף ספק איסור שגג. אשם תלוי comes for a ספק עבירה בשוגג. ביי אים איז געווארן א ספק צי ער האט געטאן אן עבירה בשוגג, what happens? You don't know if you did the עבירה בשוגג.

כיוון אז די אסור'דיקע פעולה שבא לשוגג קומט מצד דעם תענוג, מצד דעם געשמאק וואס ער האט אין זיי, we said before when a person does an עבירה בשוגג, it's because that's where you are at. That's your מהות. That's where your pleasure is. הייסט דאך דאס, אז וואס פאר א ספק איסור עס זאל נישט זיין, איז דער אינהאלט פונעם ספק, וואו איז זיין תענוג? וואס איז זיין תענוג? Since the whole idea of a ספק עבירה means maybe you did the עבירה בשוגג, maybe you if you did it shogeg, that means that your pleasure is there, so every ספק עבירה is a safek of pleasure. צי זיין פארגעניגן איז אין מותר'דיקע, וואס ברענגט צו פעולות כשרות, צי זיין תענוג איז געקומען פון אסור'דיקע, פון די זאכן וואס זענען, וואס ציט זיך צו דברים אסורים. When you don't know if you did an עבירה בשוגג, means you don't know, is your pleasure pulled for good or your pleasure pulled for bad? דערפאר ברענגט די גמרא די דוגמא פון אשם תלוי ספק חלב ספק שומן, ווייל חלב און שומן קומען פון תענוג. Fat comes from pleasure, and he wants to show you that it comes from pleasure. This is more connected to מהות, the higher level. Pleasure is the person himself. על דרך זה איז דערקלערט געווארן, it says like it says, אז דער פגם דורך א מעשה בשוגג איז איז אין א פרט גרעסער פון א פגם durch an עבירה במזיד. Now

he's continuing, just like we said before, that if you get a, the blemish you get from an aveirah unintentionally, is from a certain angle worse than aveirah you get, that the blemish you get from being, doing aveirah intentionally, אזוי קען מען אויך מבאזירן די הארבקייט וואס איז דא אין א ספק איסור פאר א ודאי איסור. Same way if you have a doubtful issur, it's worse than a ודאי איסור, for sure issur. בשעת איינער ווייסט זיכער אז ער האט בשוגג גערירט אן איסור, if you know for sure you did an עבירה, איז אין אמת טאקע, דאס ווייזט אז זיין פארבונדנקייט מיט רע איז געווען נאך פאר דער מעשה האיסור. So you know for sure if you did an aveirah, for sure, shogeg shows where you're at before you did the aveirah. But what? וואס האט אים געבראכט צו עובר זיין אויף דעם איסור בשוגג, שלא בידיעתו ובכוונתו, the fact that you did an aveirah without intention shows, worse, that's bad, it's worse. פון דעסוועגן איז אבער נאך דעם ווי ער האט געטאן דעם איסור, but after you did it, כאפט ער זיך אז ער איז דורכגעפאלן, so you realize that you made a mistake, און ער ווייסט אז עס טויג נישט צו זיין אזוי ווי ער איז, and he realize that it's not good the way you are, what will happen? He'll do teshuvah. אבער ביי ספק איסור, when it's a doubtful איסור, ווען ער ווייסט גארנישט צי ער איז דורכגעפאלן, you don't know even if you did it, ביי אים איז רעכט צו מיינען, מסתבר וואויל אז ער איז גאר קיין איסור נישט געגאנגען, and you could think in your mind, well, probably I didn't do the issur. ווייזט דאס אין א געוויסן זין אויף א טיפערן שייכות צו רע, that shows even deeper than a regular shogeg. וואס מצד דעם ווייסט ער גארנישט אז ער טויג נישט. Shogeg means I'm I'm bad, but I realize I'm bad. Here, I don't even realize I'm bad. Yeah, but if you learn the sichah, now you know. Now you know. Now you know, yeah. ביי דער עבירה איז איינער אויף א איסור בשוגג, בוודאי, when you do for sure an aveirah by mistake, איז זיין מהות נאך אלץ טוב. Be'etzem you're still good, און די עבירה איז א סתירה און א מנגד צו אים, and therefore the aveirah is against you, you feel bad, something that's not me! וויבאלד ער פילט דאך סוף כל סוף אז ער האט עובר געווען אויף רצונו, you realize that you made a mistake against Hashem's will. ער פילט דעם רע וואס איז אים מנגד און שטערט צו זיין מהות, he finds that he In other words, his מהות is bad, but the real, real מהות is still good, cuz if the real, real deep מהות would have been bad, he wouldn't feel bad about it. The fact that you feel bad shows that deep, deep down, it's good. It's not essential. דער נפש הבהמית וואס ער האט איר ארומגענומען און שלעפט אים צו רע, when we say that deep down you're bad, it only pulls you to bad. אבער נישט אז דאס איז געווארן זיין מהות, it didn't became the real מהות. אדרבא, עס איז גאר מנגד צו מהות. Soon as you realize that, you feel bad. Bring a korban because it's against you. משא״כ דער עובר עבירה בספק, if you do עבירה בספק, איז ער מסתבר וואויל, וואויל, you feel good in your heart, איז דאס געווארן זיין מהות און עס איז אים גארנישט קיין מנגד קיין שטער. It became so much part of you, a bad aveirah, that doesn't even bother you! דערפאר פילט ער גארנישט, און ער ווייסט גארנישט אז ער האט געטאן אן עבירה. You don't even know you did an aveirah. דערפאר דארף מען אויף א ספק איסור ברענגען אן אשם תלוי, that's why you have to bring this special קרבן, וואס קאסט א סך טייערער ווי א חטאת, which is more expensive than a חטאת, וואס מען דארף ברענגען אויף א ודאי איסור, what you bring for a definite issur. Even though they don't know that... דער אשם תלוי דארף אראפשניידן א טיפערן פגם, because the פגם is deeper and has to take it off. If you don't know that you did an aveirah on conscious level, but on subconscious level is for sure you... Yeah, we're talking about in the conscious the depth of your consciousness. איז דאס פארשטאנדיק אז בשעת איינער איז, אז בשעת ביי איינעם איז א ספק צי ער האט געטאן אן איסור, so from that we understand if someone has a safek if he did an עבירה, איז אפילו אז קמי שמיא גליא אז ער האט נישט עובר געווען אויפן איסור, even if the אייבערשטער קוקט אן and knows the fact is that you didn't do the עבירה, וממילא קומט נישט קיין עונש, ווייל עונש קומט אויף דער מעשה איסור דוקא, so you don't get punished, punished is only if you do an aveirah. איז אבער בנוגע זיין מצב הנפש, but when you look at the מצב of his נשמה, of his נפש, איז דאס גופא וואס עס איז ביי אים פאראן א ספק אז ער האט עובר געווען אן עבירה, the fact that you have a doubt maybe you did it, אפילו אויב אין אמת האט ער נישט עובר געווען, even if you didn't do it, the fact that it's possible you did it, איז דאס א באווייז אז ער האט א שייכות צו דעם, shows that you have a connection. אויב ער וואלט נישט געהאט קיין שייכות צו רע, if you wouldn't have a connection to bad, וואלט גארנישט געקענט זיין קיין ספק אז ער האט געטאן אן איסור. It can't even be a safek that you did an aveirah. סיי פון דעסוועגן איז עס פאר אים קיין שטער נישט און ביי אים איז רעכט צו מיינען אז עס איז ווי עס דארף צו זיין, even though now you have this thing that you have a ספק עבירה, and it doesn't even bother you, and you think you're okay, אז א גאנצע תקופה איז הותר היקרא ספק שוב, and you still think maybe I didn't do it, and I still am mainly involved in good, דאס איז א מצב הנפש אין א געוויסן זין ערגער ווי ביי דעם עובר איסור ודאי בשוגג צי במזיד. Then it goes, then automatically there's something wrong with him, worse than if a guy did a ודאי איסור. ווי דעם קומט אויס, אז קרבן אשם תלוי איז אין הארבקייט אויף קרבן חטאת, so

comes out that that this אשם תלוי which has is more strict than a חטאת, איז שייך ביי יעדן וואס נענטערלעך ספק איסור, אפילו אויב דער אמת... This idea, what the korban the אשם תלוי has to take care of, is by every even if you didn't do the aveirah. The fact that you have a safek that you did it is already enough. דערפאר האלטן די חכמים אז אפילו אויב דערנאך איז קלאר געווארן אז לא חטא, אדער ער האט... Therefore, even if you find or you find out that you definitely sinned, and this korban you don't have to bring. פאר דעסוועגן, דאס וואס איז נוגע צו אים, ס'מיינט די מצב נפשי, is גומר בלבו להקדיש היות אז ער שטייט, whatever is נוגע to him, it's a korban. Because you need the korban! You need the korban of אשם תלוי, because your מצב הנפש is bad. דאס אלץ איז נוגע למצב נפשי וואס ער וויל און דארף מתקן זיין. That's נוגע his נפש, what you have to fix in your נפש. אבער נוגע צו דיני שמים איז א מעשה הוא עיקר. But נוגע to the אייבערשטער, it's what you did. פאר א ענין של למעלה איז נוגע די עשיית עבירה בפועל, there it counts if you actually did an aveirah. טאן א עבירה בפועל איז היפך רצון, ס'איז די ציווי פון הקדוש ברוך הוא בתורתו. Doing an aveirah is against the Eibershter's words: אשר יעשה אותם האדם, אשר לא יעשנה. What the Eibershter, what I want you to do, or what you not to do. און דעריבער, היות ס'איז קלאר, בשמיא גליא אז ער האט נישט עובר געווען אויף א איסור בפועל, therefore, if Hashem knows if the fact is that you didn't do it, הגם איז אז מצב נפשי איז א שייכות דערצו, but your נפש איז שייך, והא ראיה you had a ספק, אין דיני שמים קומט אים דאך נישט קיין עונש. So אין דיני שמים קומט אים נישט קיין עונש. און דערפאר פסקנען די חכמים the Rambam, that's what they pasken: אשם תלוי שהקריבו בחוץ, an אשם תלוי that you makriv outside of the בית המקדש, פטור! You don't get כרת. Why? בגלל אז ס'קען זיין אז לא חטא במעשה בפועל, maybe you didn't sin, און דעמאלט איז דאס, בנוגע צו דיני שמים איז דאס קיין קרבן נישט, און לגבי שמים, not a קרבן, קומט אים דאך נישט קיין כרת על הקרבתו בחוץ. You can't get כרת for being makriv outside. כל שאין בו כרת, אין שגגתו חטאת, איז ער פטור, ממילא you're patur from a chatas if you did it b'shogeg.

Excuse me, question: What do we do today when we can't sacrifice an animal? We learn. Study for is substitute, substitute. We daven, davenen is a substitute for korbanot. I just come because I like your classes, I'm not here for any other reason. Well, whether you, whether that's the reason or not, but you get it anyway. Yeah, so, so you, so you do, even if no, even if you didn't, but it's still תלוי, it's still an אשם תלוי, it's still your doubt. Yeah, for yourself. Even if you didn't, Hashem knows, fine, but for yourself, whatever's נוגע to you, what's נוגע to you, the fact that it's a doubt. The fact, the fact that you have a doubt maybe I did something wrong. There's still something wrong with the מהות? Something even more wrong than a chatas. Well, if you did it, for sure for sure, and it's doubtful. But if you didn't do it, and you're still doubtful, the fact that you're in a doubt. Isn't it a different effect then to the מהות? I mean, he is categorizing, sometimes the fact that that you could even think about it. This guy once came home, a kid came home from school, and his father gave him a patch. \"Why did you give me a patch?\" \"Because I, they told me you didn't דאווען מנחה.\" So he says, \"It's not true! And you believed them? Why did you believe them?\" So his father says, \"I didn't believe them. I know you did.\" \"So why did you give me a patch?\" \"Why did they say it about you?\" Shows that you're in a מצב that it's possible that you didn't. It says that even, even if somebody thinks you did something and you're completely innocent, the fact that they even think it, you must be, yes, there must be, there must be something there, yeah. That's what we're, so therefore there is there is a depth to this מהות, a מדרגה of what's wrong in the מהות. If you if you if you didn't do it. In other words, it's not as, the fact is, there's a possibility in your own mind that you might have done it shows your מהות. On the other hand, \"Eh, probably didn't do it.\" That's a problem. Yishar koach. Okay, yishar

koach. Thank you very much, have a good trip, a gut Shabbos. כדי לזכות נשמת שבע בן אליהו, הקדוש ברוך הוא יזכה אותנו חסדי ה'. Understand. Yeah. Yeah, yeah. Should all be simchot. Amen. Amen.